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濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”，并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”，承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应，在明道的理解中，孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为“孔颜之乐”既非乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”，亦非乐道，走向了对“孔颜之乐”的别解，并对后世学者产生了深远影响。从张载“克己行法为贤，乐己可法为圣”的圣贤之判来看，明道将孔子与颜回理解为能够乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而可法的圣者，伊川则将二人理解为克服不乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而行法的贤者。
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(1)原注：“‘至爱’之间，当有‘富可’二字。所谓‘至贵至富、可爱可求’者。”参见周敦颐：《周敦颐集》，陈克明点校，中华书局2009年版，第33页。
基本信息:
DOI：10.13660/j.cnki.42-1112/c.016705
中图分类号:B244.6
引用信息:
[1]王春梅.“克己”与“乐己”：二程诠释“孔颜之乐”的分野[J].湖北社会科学,2026,No.470(02):144-151.DOI:10.13660/j.cnki.42-1112/c.016705.
基金信息:
国家社科基金西部项目“儒家圆善文献整理与思想研究”（19XZX013）
2026-02-12
2026-02-12